佛道

佛道——菩萨道的意图，解脱自在的终极三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提佛是从菩萨而来。菩萨的意思是觉有情，是自觉觉他;自己是醒悟的有情众生，而又帮助其他的众生醒悟。他是在菩萨道上的众生，菩萨道称为大路，在大路发了菩提心的大路心众生，便是菩萨。

　　而达到自觉、觉他、觉满，最高品格的完成便是佛;佛是菩萨究竟的位置。在原始释教中，仅有的一尊佛，便是释迦牟尼佛。其他的佛弟子尽管也证涅巢，但称阿罗汉。到了大乘经典，就有所谓“三世诸佛”了。由于释迦牟尼佛是曩昔的菩萨而现在成佛;而现在的菩萨将来也必定成佛，是未来佛。既有现在、未来诸佛，那曩昔一定也已有众生成佛，是曩昔佛。曩昔佛、现在佛、未来佛，便是“三世诸佛”。这无异在鼓励众生起决心，好好修学菩萨道，肯定将来都会成佛。

　　从时刻上来说，有三世诸佛，而时刻离不开空间，既有三世诸佛，也就一定有十方诸佛。我们皈依三宝，乃是皈依“十方三世全部诸佛”。由此可见，成佛是菩萨道的终极点，我们应等视全部菩萨都是未来诸佛。经文着重菩萨依般若波罗蜜多来度全部苦厄，而诸佛也是以般若波罗蜜多来成佛，所以说：“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，这是说如来的果位。

　　“阿耨多罗三藐三菩提”译成中文是“无上正等正觉”，义称“无上正等正遍感觉”。正觉，即正确的醒悟;无上正觉，便是悲智圆满的如来果位。正觉一定是从正行发生，正行一定是从正信而来，即从正确的崇奉发生正确的修行，再从正确的修行达到正觉的意图。因而，我们平日应该多读正信释教的书籍。定论下边我们要讲流通分了，也便是《心经》的定论。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒。是无上咒，是无等等咒。能除全部苦，真实不虚

　　这一段是用真言为比喻，来赞叹般若波罗蜜多，意思是说：“因而可知般若波罗蜜多真实太好了，它就好比是大神咒，是大明咒，是无上咒，是其他咒所比不上的。它能使众生除去全部磨难，这是真的，一点也不假哟!”

　　在讲绪言的时分，我们曾简略地说到《心经》的来历，这儿再作小小的补充。《心经》的首要部分，即“舍利子!色不异空……无智亦无得”计一百零九字，是源自于《大般若经》第四百二十一卷《观照品》第三之二，并与《大品般若经·习应品》第三的内容相同。别的，“是大神咒……能除全部苦”计二十二字，与《大般若经》第四百二十九卷《积德行善品》第三十二，以及《大品般若经·劝持品》第三十四的文字迥然不同。

　　也便是说，《心经》在《大般若经》中有它的根据，但本来不是连在一起的。当后来被译成汉文的时分，这两部分已经连在一起了，可能是在印度就有人做了这项作业，并将它称为《心经》。纷歧定是我国译师玄奘，或在他之前的罗什法师所为，所以这部经不但在我国重要，在印度也很受重视。

　　“咒”在梵文称“陀罗尼(Dharani)”，有总持、能持、能遮之意。总持，谓总全部积德行善，持无量义理。能持，是指它能含摄保存无量的内容。而能遮，则谓具有无最神变不思议的功能。别的，“咒”又叫“曼陀罗(Mantra)”，意为真言，也有神咒、秘密语、密咒的意义。陀罗尼和曼陀罗本来是印度婆罗门教所惯用的言语，释尊最初不用它，到大乘般若经典兴旺后，才有了秘密般若部的成立。

　　“大神咒”是说有很大功能的咒语，而且此“大”不是比较的大，是绝对的大，大得难以想象。

　　“大明咒”，大明能破全部黑暗愚痴，所以大明即大才智之意。

　　“无上咒”意谓最高、最尊、最胜的咒中之咒。

　　“无等等咒”意谓无任何一咒能与之比较。

　　“能除全部苦”，此句照应经首“照见五蕴皆空，度全部苦厄”，然后说：“真实不虚”，很肯定地表明：“便是如此，一点不假!”

　　这儿所赞叹的便是“空”。若能实证空性，还有什么事办不成?空，即才智、般若。

　　即说咒日：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛。菩提萨婆诃

　　于是就念一个咒语：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”这是真言大成果、解脱大自在之意。

　　“揭谛”是去、到的意思。

　　“波罗揭谛”的“波罗”意谓对岸，“波罗揭谛”便是到对岸去的意思。

　　“波罗僧揭谛”的“僧”是众的意思，“波罗僧”表明众多法门，有六波罗蜜、十波罗蜜甚至无量波罗蜜。此言有无量能度脱存亡的法门，依这些法门到对岸去。

　　“菩提萨婆诃”的“菩提”是正觉、佛道。“萨婆诃”足大圆满、大成果之意。

　　将此咒连接一气来念，意思便是：“去呀!去呀!去对岸呀!用许多许多到对岸的方法去对岸，去成果菩提大路。”就这样一向念，一向念，到最后你不去也会去了。

　　《心经》讲到这儿，也是“菩提萨婆诃”，积德行善圆满。

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