《心经》 般若波罗蜜多心经 心经全文及译文精解

般若波罗蜜疑心经

原文

玄奘译本《般若波罗蜜疑心经》

观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度全部苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色就是空，空就是色，受想行识 ，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无视野，甚至无意识界。无无明，亦无无明尽，甚至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐惧，远离倒置愿望，终究涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除全部苦，实在不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

心经释义

般若波罗蜜疑心经直说

憨山大师述

此经题称般若者何。乃梵语也。此云才智。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到对岸。谓存亡苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪飞跃。起惑造业。流通存亡。苦果无穷。不能得度。故云对岸。惟吾佛以大才智光亮。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅槃。故云对岸。所言心者。正是大才智到对岸之心。殆非世人肉团愿望之心也。良由世人不知本有才智光亮之心。但认愿望攀缘影子。而以依附血肉之团者为真心。所以执此血肉之躯认为我有。故依之造作种种恶业。念念漂泊。曾无一念回光返照而自觉者。日积月累。从生至死。从死至生。无非是业。无非是苦。何由得度。惟吾佛圣人。能自觉本真才智。照破五蕴身心。原本不有。当体全空。故顿超对岸。直渡苦海。因愍迷者。而复以此自证法门而开导之。欲使人人皆自醒悟。才智本有。愿望元虚。身心皆空。国际如化。不造众恶。远离存亡。咸出苦海。至涅槃乐。故说此经。经即圣人之身教。所谓终古之常法也。

观安闲菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度全部苦厄。

菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度全部苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以才智观。返照五蕴表里一空。身心国际洞然无物。忽然超越世出人间。永离诸苦。得大安闲。由是观之。菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观。若一念彻悟自心本有才智光亮如此广阔灵通。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之强辩。穷通得失之较计。富有贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。

舍利子。

此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟目最明利。其母目如之。故认为名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居才智榜首。而此般若法门。最为甚深。非大才智者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。

色不异空。空不异色。色就是空。空就是色。受想行识。亦复如是。

此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之认为己有。乃巩固愿望之所凝聚。所谓我执之底子。最尴尬破者。今入观之初。先观此身四大假合。原本不有。当体全空。表里洞然。不为此身之所笼罩。则存亡去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可逐步深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为实在。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以致老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归西。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为白费。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依释教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了存亡如幻如化。将谓三界之相认为实有。故观三界如牢狱。厌四生如枷锁。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。全部幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能相等一如而观。故又和会之曰色就是空空就是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生工作。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空相等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果

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