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综合占法释例:错卦、综卦、卦变、变卦、变爻
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简介 归纳占法释例:错卦、综卦、卦变、变卦、变爻 上述各家各···
归纳占法释例:错卦、综卦、卦变、变卦、变爻
上述各家各派,均系就本卦本爻释而为占,即都是就本而言,未能涉及错、综、卦变、变卦、变爻而作全面透彻的分解。
贞问者若逢筮得某卦某爻,占者或三言两语道尽,不能使贞问者得到多方面的启示。或筮得之辞与贞者牛头不对马嘴,如贞问者为一妇人,而筮得《困》卦六三:“困于石,据于蒺藜。人于其宫,不见其妻,凶。”则除非贞问者为一同性恋者,而于其间承担男性角色,否则光凭此爻即无认为占逐个她本是妇人,怎么会“不见其妻”?全国事往往无巧不巧,冤家狭路相逢,自是常有之事,筮占当然会出现这种情况。因而占筮者有必要如身在多岔路口,能沉着择道而行,而不用夺路而走,甚或自我逼入死角。也就是说假如占筮者不想以迷信骗人或吓人,则当有将各家各派归纳为占的能力,以对贞问者的咨询作出详尽而详尽的剖析,供给多种思路,以选择比较合情合理的解决方案。为此笔者选择《需》卦为例,归纳各家各派,结合错、综、卦变、变爻等将该卦卦象、筮辞、《彖传》《象传》,从象、数、理各个视点作较为详尽的解析。
乾下坎上
需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。
农按:闻之本师姜亮夫先生:解放前尝遇马一浮于四川,见马老将《周易》与《老》《庄》一同参看。先生说:“《易》以阳为用,以阴为根;《老子》以阴为用,以阳为根。”马老极赏此论。马老亦说:“《易》讲变化,《老》《庄》讲守成。”先生二十年前这番话,印象极深,至今弥觉新鲜。盖《易》以阳动而成其用,然无有无阴之阳。如草木之成长蔚然可观,然皆由其不行见之根为其生生之源。我所以而晓然理解魏荔彤之以《需》根于坤之说。魏荔彤云:“《需》以水天合而成卦。水者,六合初生之五行也。天一生水,地六成之,六合始生之物,仍是刚柔始交,难生之义。”①尚秉和云:“卦辞皆指九五,五上下皆阴,故‘有孚’。”谓《需》五实居坤中,坤即为大川。
“自坤水象失传,不知五所涉者为坤水、为大川,必以坎为大川。所以《易》之‘利涉大川’,无一得解者”'坤为大川,上下皆孚,故曰“有功”。
“需”者,顺水之性也。若滔滔洪水,怀山襄陵,是逆水之性而不能需所当需,未有不烦躁盲动而失其据者;再如仰望云汉,急盼时雨之降,虽古圣有《桑林》之祷,《礼》有“雩祭”之文,也不过是表示虔诚、问候尽礼,毕竟将待阴阳之自和,然后云行雨施,润泽万物,岂能强迫不受任何指挥的老全国雨乎?故曰“需有孚”。需归一于孚,正是兢业小心,守静御动。诚一之衷既孚于有素,天人之应必协于当机,需之正义也。不言“元亨”而言
“光亨”何也?元亨者,天然之道。光者,积久方至之象。笃实之久,乃有光芒,孟子亦云充实然后才有光芒。在上位之圣人,非一日之积德即能光被四表也;无位之正人,非一日之修身即能发潜德之幽光也。居于素常,既得一认为守;涉于险者,自获攸往之利——“利涉大川”何疑乎?
《彖》曰:需,须也,险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。“需,有孚,光亨,贞吉”,位乎天位,以正中也。“利涉大川”,往有功也。
农按:《彖传》以“需,须也”解卦名。《尔雅•释诂》:“须,待也。”“需”之为言“待”也,故曰“需,须也”。因而,《需》的根本卦义即为等候。为什么要等候?险在前也。因为上卦是坎,坎为险。《彖传》释卦名义,首以“险在前”为言,于卦辞已稍有异同,这是为占者申明当“需”之理数。《需》之综卦为《讼》,不需则讼。《需》之错卦为《晋》。“晋”,进也。《杂卦》曰:“《需》,不进也。”故不从而待为“需”。《需》卦守静御动,待而似勿用,正所认为用也。待则不陷于险中,故不困穷。大凡事之遽可贵理者,正为艰难险阻在现在,烦躁苟且,断不能幸运而成。见小失大,欲速则不达,故必待当时以观其变。“然待必实有也。实有道德,能够俟时;实有经纶,能够俟势。如无有而待,妄罢了矣”'《需》之待,何以能观其变、审其机然后履险如夷,险不成险,而成光亨之效?以刚健而不陷也。人见需而迟滞,似陷溺而不振作;不知刚则不以私意幸运而冒险,健则不以疑虑犹疑而失机。不动则已,动则出险而有功。此刚健不陷之道,即有孚而利贞之义也。刚健不陷于险似言乾体,而反重九五之一爻何也?乾体者,阳德之备乎内者;坎用者,阳德之应乎外者也。德不行见,乾之内也;位乃能睹,坎之外也。从阴阳的视点看,乾之背后有个坤,能养刚健;坎之背后有个离,光亮能济坎险。故《需》虽阳卦,而实根于坤明矣。
《象》曰:云上于天,需。正人以饮食宴乐。
农按:坎为云,故日“云上于天”。二至四互体兑,兑为口,故曰“饮食”;兑又为悦,故曰“宴乐”——此所以以饮食宴乐取象也。乾为正人,则又为正人之饮食宴乐,自与小人之专以口腹之欲为乐者有实质之不同。故饮食宴乐者,非逸佚纵恣也。须待之义何取于饮食宴乐?取其沉着而不迫也。事有沉着不迫而过于饮食宴乐者乎?正人有所待,唯有沉着不迫而待,即使心里甚急,外亦必示之以沉着也。再从而言之,连心里都不应急,急而无用,谓之空着急。沉着而外,别无他法也

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