“天人合一”——《周易》的世界蓝图

“天人合一”——《周易》的世界蓝图

当今人类面对的最大忧患，是生计环境的日益恶化，出现难以摆脱的生计危机。人口嫌炸，粮食紧缺，能源干涸，森林破坏，气温变暖，水源污染，酸雨降临，废物成灾，臭氧层破坏，犁地瘠薄化，土地荒漠化，等等。因为人类肆无忌惮地对天然资源进行掠夺式开发使用，以获取眼前利益，忽视可持续开展的要求，而今物极必反，不行避免地遭到大天然的无情报复，人类已尝到自己变成的苦酒。西方一些有识之士早已发出警告，可悲的是一些利令智昏者仍然仍然故我，无动于衷，掠夺式的开发使用仍然无休止地进行，想方设法把环境污染的祸水引向落后国家，力求转嫁于滞后民族。怎么才干走出人类生计危机的窘境？人们开始意识到这都同西方盛行的机械唯物主义分不开。不少西方学者把希望寄予于东方文化。懦学及《周易》思维无疑地显示了魅力。《周易》早已玄思世界，提出了“天人合一”的世界观。正如江泽民在美国哈佛大学的学术演说中指出的：“早在公元前二千五百年，中国人就开始了仰观地理、俯察地理的活动，逐步形成了‘天人合一’的世界观。”其基本思维，《易传》概述为“天人之际三纲领”，写道：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”“天人之际三纲领”肯定天道、地道同人道的统一，人同天然历来处于调和统一的世界全体之中。人当热爱天然，尊重天然，遵守天然规律，而不行任意违反它。《周易》及受其影响的道家思维，历来不主张人同天然仇视，而主张同天然调和一致，当然也从未想象人类会遭到天然报复的问题。

《周易》从世界全体动身，着重人们的行为与生活当受天然支配，提出：“六合变化，圣人效之。”圣人如此，百姓莫不皆然。《周易》认为圣人效天，非常严格，指出“夫大人者，与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉地利。”或猜测地利的变化而主动配合，或遵循已成的地利变化而不失时机，适应天然规律，使用之，操控之，为人类谋福。

人在天然界面前，并非一味消极被动，只能顺从而无所作为。《周易》主张：人的主体能动效果，表现在赞六合之化育，提出了“裁成六合之道，辅相六合之宜”的原则，既适应天然规律，又能动地改造天然。明清之际著名易学家王夫之，阐述人与天然的辩证关系，写道：“天然者六合，主持者人。人者，六合之心也。”王夫之进而提出“以人造天”思维，着重人的主体能动效果，写道：“天之所死，犹将生之；天之所愚，犹将哲之；天之所无，犹将有之；天之所乱，犹将治之……任天而无能为，无以为人。”这就是说，只要人把握客观规律，就可以充沛发挥主体能动效果，在天然界和人类社会发明奇观，救死为生，教愚为哲，化无为有，靖乱成治。王夫之的思维，实是对《周易》思维的发明性开展。

同西方机械唯物论者片面的“戡天”思维相反，中国的儒家和道家，历来重视“天人合一”。孟子主张：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”庄子着重：“六合与我并生，万物与我为一。”号召人们“无以人灭天”。北宋哲学家张载讲得更富感情：“民吾同胞，物吾与（友）也。”他们都着重不但人与人之间要相亲相爱，人同生物之间，亦当调和同处。庄子和鲍敬言还非常生动地描述过人同天然调和同处融为一体的乐趣。

“天人合一”，既是中国传统文化中的一种世界观，同时也是一种调查处理问题的思维方法，其深邃的哲学智葸，充沛显示了中华民族的思维特征。把人与天然视为统一的全体，人仅仅天然界的一部分。人类当时刻注意同天然融为一体。调和同处，要保护自己的生计环境，不行轻念破坏它，更不应与之仇视。

展望未来，咱们对人类的前途应抱前史达观态度，坚信21世纪必有大智大勇者出，“顺乎天而应乎人”，力挽狂澜，引人类至自由美好的新六合。东方文化同西方文化相互补充，充沛有效地使用现代科学的强壮威力，“解铃还是系铃人”，人类自身形成的种种难题，终将被人类自行解决。一个“全国和平”、“崇德广业”、人己调和的新世界，迟早会展现出来；一个空气新鲜、水源洁净、山川秀美的生态环境，毕竟会在人间呈现。21世纪，将是以儒学和《周易》思维为特征的东方文化大放异彩的时代。中华民族和中华文化，定能为21世纪人类文明的开展做出新贡献。

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